В чем дело горя?

Труд горя – это внутренняя деятельность преодоления утраты, которую совершает наша психика, и то, что должно признать реальность произошедшей утраты, а также постепенное удаление нашей умственной энергии (любовь, привязанность, внимание, умственные силы) из образа утраченногоОбъект в нашей душе и ее возвращение к собственному «Я», в нашей личности. потерял околоОбъектом может быть и любимый человек, и то, что нам было дорого, с чем мыОни говорили — например, место жительства, работа, любимый бизнес, родина, наши идеалы, верования и т.д.

Этот процесс сопровождается сильной эмоциональной болью, вызванной «прорывом» нашей умственной защиты (относительно говоря, фильтры, через которые мы смотрим на мир и которые защищают нас от признания неприятных и невыносимых фактов реальности), а также через серьезную разочарование, потому что надежда Ибо возвращение потерянных сбудется.

После окончания горя, по истечении горя, извлеченная энергия возвращается в «i», что позволяет инвестировать ее в новыеОбъекты, новые отношения, новые действия. В то же время образ потерянногоОбъект находит свое место в нашей душе, больше не причиняя такой сильной боли, и время, проведенное с ним, встроено в систему воспоминаний как приобретенный опыт, мысли о нем сопровождаются чувством, которое можно назвать «светом воспоминания».Ятья. »& NBSP;

Как писал Бенно Розенберг, работа горя парадоксальна: она охраняет будущее и служит нашему «Я», которое отвечает за жизнь здесь и сейчас (возвратная энергия питает нас, позволяя нам создавать что-то новое), но эту работу можно сделать только повторяющимися «Ресидентура» прошлого — потому что она производится в результате актуализации воспоминаний об утраченныхЭТ. Песни, напоминающие любимого человека, посещающие места, где были с ними, разговаривали с людьми, которые ПэмОни едят его, даже когда мы поливаем цветы, которые она посадила, и т.д. — В это время наша психика совершает болезненную работу горя и убирает энергию из прошлого, направляя ее в наше «Я», чтобы после этого процесса мы могли начинать жизнь, а не на безнадежной утрате, Но на опыте, который остается с нами навсегда.

Эта работа требует большого расхода умственной энергии, которую человек, понесший утрату, снимает с мира, текущие отношения, а также время и способность противостоять боли. В так называемомПри этом она, кажется, отказывается от всего, не имея сил вести тот же образ жизни, а также принимать активное участие в отношениях с другими, как это было до утраты.

Вот почему советы «забудь», «отвлекись», «найдешь новый», «делай что-нибудь еще, что поднимет тебе настроение», «не помните, не берите раны» и так далее, когда процесс траура не завершен. Только когда у нас достаточно времени, возможностей и умственной силы, чтобы ПМЧтобы жить и испытывать потерю, у нас есть больше шансов завершить горе и приспособиться к жизни, не потерявшись, начав строить свою судьбу без нее.

Если вследствие различных обстоятельств не может быть выполнена работа горя, наша психика, которая всегда стремится продлить жизнь, найдет иные способы адаптации к утрате, например: депрессия, самоседация (трудоголизм, алкоголизм, тяжелая рабочая нагрузка, спорт, NAV).Назойливое стремление к развлечениям, которое не весело и служит способом избежать невыносимых переживаний и т.д.), или приходит к соматическому решению и развивает болезни разной степени тяжести.

художественный Уорден указывает на следующие факторы, которые могут усложнить процесс горения:

а) особенности отношений с покинувшимся лицом, например:

• Сильная амбивалентность (одновременное сосуществование противоречивых чувств к нему — любовь и агрессия, гнев исогласованность);

• скрытая враждебность;

• Нарциссический тип отношений, в которых & NBSP; Человек наносит непоправимый ущерб социальному и умственному функционированию человека, который был брошен, его чувство собственного достоинства;

• Отношения сильной зависимости, насилия;

• Такие отношения, когда потребности человека в любви, заботе, привязанности не удовлетворялись.

Как это ни парадоксально, это хорошие, теплые отношения, полные любви и взаимной привязанности, которые помогают психике того, кто скорбит, чтобы освободить того, кто ушел быстрее, в то время как сложные отношения, неудовлетворенность ими при совместной жизни усложняют процесс траура. & NBSP;

б) обстоятельства, при которых произошла потеря:

•   неспособность увидеть настоящую смерть, например, когда человек «пропустил»; Накопление травм — много повторяющихся травмирующих событий, актуальных в момент потери;

• вина за «не сделал все возможное» для того, чтобы любимый остался;

• «позорные» и социально неприемлемые обстоятельства утраты (втюрьма, венерические заболевания, суицид, алкоголь или наркомания), что привело к смерти.

в) личная история траурного человека — количество потерь, испытанных в прошлом, разочарования в прошлом и незаконченное траур, например, потерю близкого в раннем детстве, хотя окружающая среда не смогла обеспечить достаточную поддержку для его обработки, опасной привязанности.

г) индивидуальные личности лица, понесшего утрату, такие как: психическая хрупкость, трудности в переживании разочарований, склонность избегать переживаний, их подавление, высокую чувствительность к стыду и чувство чрезмерной ответственности. & NBSP;

д) особенности взаимодействия в семиЕй, например, отсутствие способностей близких к взаимной поддержке, разрешение чувств и эмоций, способность других принимать и делиться чувствами других, неспособность заменить роли в семейной системе.

f) Социальные условия, отсутствие возможности для человека получить помощь в его окружении, в том числе материальные (в случае тяжелых обстоятельств) и психологическую поддержку и т.д.

Литература:

1. Трутенко Нет квалификационной работы «Горе, меланхолия и соматизация» в Институте психологии и психоанализа на чистых прудах

2. Фрейд З. «Кам и меланхолия»

3. Фрейд З. «Тарминг, симптом и тревога»

3. Ворден В. «Понимание процесса суммирования», режим доступа: http://psyjournal.ru/articles/ponimanie-processa-gorevaniya

4. Рябова Т.В. Проблема выявления сложной спутанности в клинической практике

5. Розенберг Б. «Мазохизм жизни, мазохизм смерти»