Чим небезпечне християнство чи кому вигідні 10 заповідей?

Християнство мало глибокий вплив на нашу культуру і дуже багато душевних проблем, з якими всі ми стикаємося, породжені саме ним — ось про це й поговоримо.

Писати про християнство важко — тема це велика, неоднозначна, а для багатьох ще й дуже болюча. Тому доводиться ретельно підбирати слова і пом'якшувати окремі моменти, про які слід було б сказати жорсткіше.

Прошу не сприймати статтю як критику заради критики. Завдання статті - розставити деякі віхи, за якими можна буде орієнтуватися в пошуках особистого щастя і душевного спокою. Християнство справило глибокий вплив на нашу культуру і дуже багато душевних проблем, з якими всі ми стикаємося, породжені саме ним — ось про це і поговоримо.

Почнемо з того, що християнство, як і  всяка релігія, не має ніякого стосунку до Бога. Християнство говорить про Бога, але не має з ним ніякого безпосереднього зв'язку. Цей саме той випадок, коли слід нагадати, що міркувати про смак устриць має право тільки той, хто їх їв. Так от, творці християнства устриць не їли.

Християнство, як систематизоване вчення виникло не спонтанно і не раптово, його саме створили, і не просто так, а з цілком конкретними практичними цілями. Як каже Ніцше, справжній християнин був лише один – Ісус. Ісус втілював собою християнство — він був християнином. А всі, хто пізніше став під прапор нової релігії, в християнство лише вірили . Дао. Так і християнство - будучи вираженим в словах, воно втрачає всякий сенс. Ніякі слова і знаки не можуть передати внутрішній стан Ісуса — він просто жив і показував собою приклад спасіння душі. А християнство — це «віра в Ісуса», придумана не ним, але вкладена йому в уста. постійно стає каменем спотикання — люди часто не бачать різниці між вірою та знанням. Приймаючи чужі слова і принципи за незаперечну істину, люди відмовляються від необхідності отримувати свій власний досвід і забредают в такі нетрі, з яких самі потім вибратися вже не можуть. Чим більше людина покладається на чужі думки і ідеали, тим швидше вона втрачає ґрунт під ногами і виявляється в підвішеному стані — життя стає цілковитою абстракцією, позбавленої смаку і кольору. Християнство, яким воно сформувалося — це лише набір легенд та переказів про життя святих людей. В ньому немає ніякої сили - одні лише казки про неї. Будь-які документи, що свідчать про давні великі звершення — це враження записані з чужих слів, багато разів переінакшені у відповідності з вимогами моменту. За кожним текстом стоять живі люди, які дотримувалися своїх цілей і поточної кон'юнктури. отримана з рук самого Бога. Однак ніщо не може змінити того факту, що основою релігії є віра, а не знання. Релігію творять і насаджують люди, в кращому випадку, віруючі в Бога, однак, не мають жодних власних знань про те, що є Бог і де його слід шукати. Тут потрібно зробити застереження, що у всі часи в лоні християнської церкви зустрічалися і по-справжньому святі люди. Святі не тому, що чітко і беззавітно дотримувалися всіх постулатів релігії, а тому, що здійснили перехід від віри до знання Бога. Вони більше не вірять, тепер вони знають. А те, що, розповідаючи про свої переживання, вони використовують християнську термінологію — це справа лише звички і необхідності підібрати хоч якісь слова до невимовних одкровень.

Досягнення такого стану — не заслуга християнського вчення і не результат праведного життя. Того ж стану люди досягали без будь-якого посередництва релігійних навчань. Просвітлення, відновлення зв'язку з Богом - це результат чесності з самим собою і пошуку опори всередині, в своєму власному психологічному досвіді, а не в зовнішніх навчаннях і правилах. Християнство ж претендує на те, що тільки слухняні йому будуть врятовані, а всі інші будуть покарані. Отже, між порятунком душі і фактичними цінностями релігійного інституту, яким ми сьогодні знаємо християнство, лежить величезна прірва. І якщо в найкращих своїх намірах релігія дійсно бажає допомогти цю прірву подолати, то на практиці виходить зовсім протилежне — вона порятунку душі тільки перешкоджає.

Ранне християнство

Християнство не завжди було релігією — на початкових етапах свого існування воно було сектою. Не в тому негативному сенсі, в якому прийнято використовувати це слово сьогодні, а у своєму первісному значенні, як братство, що прийняло своє, окреме вчення про віру. Відколовшись від іудаїзму, раннє християнство було Містерією, — вченням про пробудження духовних сил і досягнення вищого стану душі. Як і всі інші Містерії, раннє християнство було практичним вченням. Не вірою заради віри, а системою практичних знань зі своєю власною мовою і своїми техніками пробудження душі від сну. І до цих містичних знань допускалися тільки підготовлені і гідні. Розкривати тонкощі духовних істин профанам вважалося небезпечним, що чудово ілюструється історією самого Ісуса. Будучи Містерією, християнське вчення мало на меті досягнення того ж стану душі, в якому перебував Ісус. Але вже через кілька століть після смерті Ісуса від споконвічного християнства залишилася тільки вихолощена віра в прощення і спасіння, обіцяні праведникам. християни з самого початку відрізнялися від інших лише вірою. ;довіритися церкві — щоб врятувати свою душу тепер досить стало просто вірити в Бога. Християнство запропонувало безкоштовний сир тим, кого в Містеріях і близько б не підпустили до сакральних знань. Не дивно, що така зручна релігія дуже швидко набула популярності.

Цельс: …Крикуни, що кличуть людей до інших Містерій, кажуть так: «Нехай наблизиться той, чиї руки чисті та слова мудрі» . Інші ж кажуть: «Нехай наблизиться той, хто чистий, і чия душа вільна від скверни, і хто веде праведне життя». Ці речі говорять тими, хто обіцяє очищення від помилок. А тепер послухаємо тих, хто кличе до християнських Містерій; кого ж вони звати туди? — і грішників, і дурнів, і жебраків, всіх звуть у царство Боже, всі убогі будуть туди прийняті. Хіба їх не треба називати грішниками, злодіями, грабіжниками, святотатцями, гробокопателями?…

Цельс нападав не на ранніх християнських містиків, а на хибні форми християнства, які існували вже тоді. Ідеали раннього християнства були засновані на високих моральних стандартах язичницьких Містерій, і перші християни, що сходилися на збори в Римі, робили це в підземних храмах Мітри, з культу якого сучасна церква запозичила систему державного управління, в якій запозичила систему державного управління; .

МЕНЛІ П. ХОЛЛ

Споконвічна містична сторона християнства збереглася в гностичних навчаннях, які були сполучною ланкою між раннім християнством і більш древніми Містеріями. Але гностицизм незабаром був оголошений єресью і церква доклала величезні зусилля до його винищення. Були знищені практично всі документальні свідчення, і тільки в 1945 році в Єгипті були виявлені гностичні тексти, що відкривають езотеричний погляд на християнське вчення. В інших світових релігіях також спостерігається подібна ситуація. Буддизм і індуїзм — це такі ж соціально-державні інститути, як і християнство. Але, на відміну від останнього, в східних релігіях практична сторона досягнення просвітленого стану не була відкинута, а виділилася в самостійні езотеричні навчання - Дзен і Адвайту. Християнство ж остаточно перетворилося на екзотеричну профанську систему вірувань.

Християнство в руках держави

З четвертого століття нашої ери починається історія християнства як повноцінної релігії. Римський імператор Костянтин визнав християнство на рівні з іншими поширеними на той момент релігіями. Сам він, проте, практично до самої смерті залишався язичником і, за деякими відомостями, вів спосіб життя не гідний навіть імператора, не те що християнина. До кінця того ж століття імператор Феодосій I остаточно встановив за християнством статус державної релігії Риму. А ще трохи пізніше язичництво було офіційно заборонено, і почалася історія масового і насильницького звернення язичників в нову релігію. Цілком очевидно те, що державну підтримку християнство отримало не за свою істинність і , що римські імператори знайшли в ньому співзвуччя своїм духовним пошукам. З самого початку це було питання соціально-політичне.

Масами потрібно було керувати, а християнство для цього підходило якнайкраще. До того ж, воно вже отримало широке народне визнання. Державі залишалося лише взяти кермо правління в свої руки і пустити колісницю в потрібному напрямку. Плюсом християнства також було і те, що воно мало на увазі чітку ієрархію, що дозволяє тримати весь релігійний інститут під чітким контролем.

Ще треба сказати про походження Біблії — основного документа християнської релігії. До часів Костянтина Біблія вже прийняла відому нам форму з двох завітів, і Костянтин посприяв зміцненню і поширенню канонічного християнського вчення, наказавши виготовити 50 примірників Біблії. Текст священного писання оформлявся протягом багатьох століть, але остаточну свою форму набув теж десь у третьому-четвертому століттях нашої ери. Біблію ніхто не писав. Знайома нам товста книга — це збірка розрізнених оповідань, збудованих в історичній та змістовній послідовності. Автори цих переказів нікому невідомі – один розповів, інший передав, третій записав. Але найбільший вплив зробив останній — той, хто включив цю розповідь в текст Завіту. , що приймали рішення, що визнати Божественною істиною, а вважати небезпечною єрессю. Біблія — результат свідомого і цілеспрямованого відбору таких текстів, які були угодні церкви, що зароджується, і виключення тих, що ставили саму необхідність церкви під сумнів.

Біблія, з призначеним їй статусом Божественної істини, остаточно поставила на ідеалах і цінностях раннього християнства і завершила перехід від безпосереднього знання Бога, до віри в нього. h4>

Пам'ятаєте байку про лисицю і зелений виноград? Вона дуже добре ілюструє формування і природу християнських цінностей. Це відомий психологічний ефект, який зустрічається на кожному кроці, — коли людина не може отримати бажане, вона опиняється перед вибором — визнати свою неспроможність або зробити інтелектуальний кульбіт і бажане повністю знецінити. А оскільки дивитися правді в очі дуже неприємно, завжди простіше назвати виноград зеленим.

[Християнська проповідь] — ціла методика, справжня школа розбещення в віру: принципова зневага і приниження з яких міг би прийти опір (розуму, філософії та мудрості, сумніви та обережності); безсоромне самовихваляння і піднесення вчення при постійному нагадуванні, що воно дано нам самим Богом… що в ньому нічого не можна критикувати, але має все приймати на віру… і приймати повинно не якось, а в стані глибокої смирення і …

НІЦЕ

Християнство набуло поширення як релігія слабких. Воно обіцяло залучення до світу духовних цінностей, не вимагаючи жодних зусиль і попередньої підготовки. В християнство «брали» всіх бажаючих, при цьому, створюючи у них відчуття власної обраності. Іншими словами, християнство стало для мас засобом психологічного захисту перед особою власної нікчемності. Коли людина не може спертися на себе і свою власну думку, вона змушена вигадувати штучні правила і слідувати їм. Ось основа християнської чорно-білої моралі — її завдання поставити в стійло тих, хто не здатний до самовизначення. то в ній була чудова цьому ілюстрація. Там раби самі вигадали кодекс, за яким їх господарі потім ними ж керували. Спочатку глядачеві показують жорстокість цього склепіння правил, а закінчується все тим, що на волі, без правил, колишні раби втрачають голову і заганяють своє життя в глухий кут. І виходить, що кодекс, з усією його суворістю, дійсно необхідний там, де йдеться про психологію раба. Так от, християнство — це і є рабський кодекс. Воно може впорядкувати існування громади, не завдаючи особливої психологічної шкоди, але за однієї умови — якщо це громада слабких інфантильних душ, які без Закону впадають у беззаконня.

Вони [євреї] перекрутили цінності, винайшовши моральні ідеали, які — доти, доки в них вірять, — перетворюють їх неміч на могутність, а їх нікчемність — на цінність.

КАРЛ ЯСПЕРС

Для слабкої душі християнство привабливе з двох сторін. По-перше, всупереч власним установам, воно тішить гординю, створюючи почуття причетності до світу божественного — така собі ярмаркова духовність. По-друге, недосяжний для раба світ матеріальних цінностей, християнство проголошує порочним і грішним — знецінює його. Я слабкий і бідний тільки тому, що стою вище матеріальних цінностей. Я— духовний!» Виходить, що свобода, сила і віра в себе повністю знецінюються, а на перше місце виходять якості інфантильної психіки - покірність, сумнів, безвідповідальність, жалість до себе, замасковані під високу духовність.

навколо низвести до свого рівня, то можна стати сильним серед слабких, — ось мета і логіка християнської соціальної моралі. Десять заповідей і християнська мораль >

Вважається, що Мойсей отримав ці заповіді безпосередньо від Бога. Навіть якщо не сприймати це буквально і припустити, що йдеться про «звичайне» містичне прозріння, то все одно залишається одне принципове питання — яке ставлення мають слова, записані в сучасній Біблії, до того ж, що Мойсей дійсно отримав від Бога?

Заповіді, що дійшли до нас, пройшли через цілу м'ясорубку спотворюючих факторів. По-перше, сама природа слів така, що ніяке глибинне прозріння вони не можуть висловити. По-друге, перекази, переклади та переклади — механізм зламаного телефону, коли оповідач розставляє акценти, як йому заманеться, мало чого залишає від вихідної інформації. По-третє, політичний чинник — в остаточному тексті Біблії заповіді були сформульовані так, щоб витримувати спільну соціально-політичну лінію нової релігії.

Чи можна після цього довіряти християнським заповідям? Чи справді в них звучить голос Божий чи в них одні лише «добрі» наміри християнського духовенства? Надсилаю вас до тексту заповідей, щоб не дублювати їх тут: Десять заповідей.

 

Погляньте, щонайменше половина заповідей — це суто соціальні установки. Правила комфортного співжиття в громаді. А інша половина — відстоювання інтересів самої релігії та гра на підтримці існуючих традицій. Якщо копати глибоко, то можна здогадатися, про езотеричну основу окремих заповідей, але мало хто це робить. Зазвичай, заповіді розуміються в лоб, буквально. Більш просунуті віруючі йдуть далі і розуміють заповіді ширше, але це теж нічого не змінює. Суть залишається та сама: заповіді — це мастило для соціальної машини, а не інструмент порятунку душі.

До речі, цікавий момент. Заповіді — це система заборон. Вони не кажуть, що робити, а лише те, чого не робити. Це батьківський наказ, залишений дітям, які, інакше, перевернуть все догори дном. Такі заборони потрібні, коли до людей немає довіри, — і це знову повертає нас до старої логіки — раб, залишений без нагляду, починає бешкетувати. Тому і потрібна палиця із заповідей і Божого гніву, яка б завжди висіла на видному місці. Так формується і зміцнюється основний інструмент соціального тиску - сумління. Тільки християнство йде далі за звичайну психологію. Совість — каже вона, — вимагає відповіді не перед собою, не перед батьками, а перед Богом. Але мається на увазі при цьому не Самість, що було б цілком розумно. Християнство вимагає дотримання тих завітів, які визнало важливими за власним свавіллям.

Почуття провини і конфлікт совісті — ось подарунок християнства людству.

Тут також спрацьовує добре відома пастка. Якщо довго спостерігати за просвітленою людиною, то можна вистежити якісь характерні моделі реагування. Наприклад, можна зауважити, що він не хоче нікого вбити, що він не прагне чинити перелюб, не краде, не заздрить, не бреше… — загалом, веде праведний спосіб життя.

 

Тоді можна зробити висновок, що справа, якраз у дотриманні цих простих правил. Не вбивай, не бреши, не кради — і все буде добре, ти станеш таким самим духовним і щасливим. Але це буде дуже великою помилкою, тому що причини і наслідки тут переплутані місцями.

На першому місці завжди стоїть рівень духовного розвитку — саме він формує поведінку. Провернути цей механізм в зворотному напрямку неможливо. Скільки з себе не зображуй просвітленого, духовності від цього не додасться, а скоріше навіть убуде.

Просвітлена людина виглядає праведником не тому, що їй вистачає твердості і сили волі дотримуватися всіх мислимих заповідей. А грішник не стає менш грішником від того, що, стиснувши зуби, не дозволяє собі порушити встановлений закон. він і виглядає праведником. Але разом з тим, він може вчиняти і такі дії, які абсолютно не узгоджуються з християнськими заповідями, і все одно не буде для нього гріхом, тому що за кожним його вчинком стоїть сам Бог (Самість).

>

Ну, а грішник тому і грішник, що живе тільки за правилами, а самостійно не може для себе вирішити, що зло, а що благо. Як би він не напружувався, що б із себе не зображував, — доти, доки він слідує чужим заповідям, він так і залишиться грішником. Словами апостола Павла — «Де немає закону, немає і злочину (Рим 4:15) … Бо і до закону гріх був у світі; але гріх не ставиться за провину, коли немає закону (Рим 5:13)».

 

Вердикт

Критикувати християнство в  ;загалом-то легко, проте не можна його недооцінювати. Проблеми, описані тут, виникають здебільшого через те, що основну масу віруючих становлять профани — люди, які розуміють всі надто буквально і шукають в релігії відповіді на питання, які варто було б поставити собі.

Християнство часто стає притулком слабких інфантильних душ, і саме тому на кожному кроці так себе компрометує. Воно обіцяє обдарувати духовними благами всіх, хто поповнить лави віруючих. А в порятунок душі без жодних зусиль і, взагалі, «халяву» вірять ті, кому до просвітленого стану ще дуже далеко. кому по зубах. Щоб по-справжньому зробити крок у напрямку духовності, потрібно в деякому сенсі зійти з розуму — чи багато хто до цього готовий? Але дуже багато хто хоче до духовності долучитися…

Незважаючи на те, що християнство ми знаємо тільки в дуже перекрученій формі, в ньому все-таки можна ще розглянути сліди тієї вічної мудрості, яку відкривали присвяченим в nbsp; древніх Містеріях.

 

Класичний міф про народження героя, представлений в християнській традиції в тих же символах і образах, як і в багатьох інших культурах і релігіях вчить пробудженню душі від сну. Життєвий шлях Ісуса, так мальовничо описаний у Біблії, — це символічне відображення тієї битви між світлом і темрявою, яка йде в кожному з нас. . Як не крути, а просвітлення і суспільні цінності завжди знаходилися і будуть знаходитися по різні сторони барикад. Сучасне християнство в цьому конфлікті інтересів змінює своє призначення і вибирає бік суспільства — воно зраджує себе і тих людей, які йому довірилися. .